Número 7 – 2020

La política como matriz fantasmal         

El 17 de octubre se celebra en Argentina el Día de la Lealtad Peronista, en conmemoración de aquella fecha que en 1945 vio movilizada a una multitud de personas -de clases populares fundamentalmente- para exigir la liberación de Juan Domingo Perón (antes de convertirse en uno de los presidentes más significativos de la historia nacional). Ese día se recupera en tanto hito fundacional del peronismo, que en 2020 celebró su 75° aniversario en el marco de la pandemia por COVID-19 de alcance mundial. Ante tal panorama, se decidió llevar adelante un acto virtual cuya principal atracción y novedad era convocar a una “marcha” en una plataforma creada específicamente para tal fin. No obstante, hubo un “ataque” cibernético a la misma a lo largo del 17 de octubre que permite reflexionar sobre la vinculación entre la política y las imágenes, así como la configuración de un gesto iconoclasta y censurador que, pese a encarnarse en la técnica contemporánea -propia de una cultura digital de la Web 2.0- hunde sus raíces en una conducta antigua. Por otra parte, se recupera la propia praxis de los simpatizantes peronistas y sus militantes -incluso dentro del aparato estatal-, quienes opusieron sus propias maneras de habitar los espacios abiertos en las redes sociales así como la presencia física en un centro nodal de la política argentina: Plaza de Mayo. 

Las imágenes que produce el peronismo son poderosas. No porque los actores que se inscriben en una de las mayores tradiciones políticas de la Argentina así lo digan; son poderosas porque desde sus albores (a mediados del siglo XX) se han empecinado sus detractores en destruirlas.

En 1955, a partir del golpe de estado que realizan fuerzas militares y civiles al gobierno de Juan Domingo Perón, se proscribe toda insignia y hasta mención vinculadas al peronismo o sus referentes. Este impedimento a la libre expresión de la propia ideología política se daba en el marco de una ruptura con la institucionalidad democrática bajo el nombre de “Revolución Libertadora”. Como propone Eduardo Grüner, es en el nombre del Bien que se han perpetrado en la historia las mayores barbaridades, o lo que él denomina “atrocidades del bien” (2017:60). La agresividad con la que las imágenes del peronismo fueron atacadas se inscribe en un vínculo antiguo entre éstas y la humanidad: la iconoclasia. El accionar promovido por las fuerzas estatales que gobernaron a partir de 1955 se remonta a una práctica que el historiador del arte David Freedberg sitúa en el mundo clásico greco-romano: damnatio memoriae (2017:43)

«Qué miedo si de repente apareciera la cara de Perón, enorme y sonriente», dice Jorge Luis Borges –figura literaria fundamental en nuestro país, reconocido antiperonista- en 1959, con Perón ya en el exilio. Esta frase muestra para Martín Kohan que el carácter amenazante del peronismo no se vincula a la referencia concreta, sino a su “figuración afantasmada” (2015:28). Lo que emerge es el miedo a los aparecidos, a los fantasmas que el peronismo deja a su paso pero también de los que se alimenta. El peronismo, desde sus primeros pasos en la década del 40, convocó y despertó fantasmas: los afrodescendientes rosistas y la mazorca, los gauchos infernales de Martín de Güemes al norte del país, los caudillos federales, algunos próceres que aún siguen figurando en los billetes argentinos, y un largo etcétera de sectores subalternos. El escritor argentino Raúl Scalabrini Ortiz vio en el “aparecer” (físico, corporal) de la multitud en 1945 reclamando la liberación de su líder –quien aún no era presidente- “un ademán de siglos”. Esos cuerpos sacudieron “la entraña de la ciudad”: “ Era el cimiento básico de la nación que asomaba, como asoman las épocas pretéritas de la Tierra en la conmoción del terremoto.” (2009 [1946]:30).

Iconoclasia y censura 2.0

Entre el temor, el deseo, el amor y el odio que las imágenes suscitan es que se vislumbra una ruta para pensar un acto iconoclasta acontecido en la conmemoración del 75° Día de la Lealtad Peronista, como fecha central para sus militantes y simpatizantes. Debido al contexto pandémico actual, vinculado al virus COVID-19, se realizó una “manifestación virtual” en una plataforma web llamada “75 Octubres” (4), que además dispuso de cuentas en diversas redes sociales (YouTube, Twitch, Telegram, Instagram, Twitter y Facebook). La novedad sería la posible participación totalmente virtual, de millones de usuarios/manifestantes, que recorrerían las usuales rutas que los 17 de octubre se toman para celebrar el mítico evento de 1945, que se presenta como “el nacimiento” de una identidad peronista.

En los días previos al “acto virtual”, se hizo circular información en distintos medios –incluso de la prensa gráfica tradicional- respecto a cómo sería el funcionamiento de la novedosa plataforma (5), que estaría disponible a partir de las 13 horas del sábado 17 de octubre, contando inclusive con un reloj a modo de cuenta regresiva. Al mismo tiempo, a través de las redes sociales y una cuenta de mail, se proponía a “los y las peronistas” que enviaran fotos, videos ,textos contando su relación personal con aquello tan complejo de pensar como es “la identidad peronista” y una apuesta a apelar a las diversas generaciones que se vieron y ven atravesadas por dicho sentir político. También se dejaba a disposición de los usuarios flyers y material virtualizado –bajo una misma estética- para compartir individualmente en las propias redes.

No obstante, a la hora pautada para el ingreso virtual al acto, la página “colapsó” y la participación de las miles de personas que se estipulaba no fue posible. En paralelo, muchas personas en distintos puntos del país se volcaron a la calle para manifestarse “de manera tradicional”. Hubo una movilización organizada en vehículos que oscilaba entre las marchas orquestadas sindicalmente y la espontánea salida de peronistas (militantes orgánicos o no) en sus autos o caminando si vivían en cercanías (por las medidas de cuidado ante la pandemia). 

Derecha. Figura 5: En una cuenta de Google Drive, desde 75 Octubres  se compartieron imágenes con los rostros de figuras claves o de objetos representativos del peronismo, asociados a logros de sus gestiones

Los medios periodísticos que realizaban la cobertura daban cuenta de ambas instancias, que se remitían la una a la otra. Ante la incapacidad de ingresar al sitio web estipulado, en los propios canales de 75 Octubres comenzaron a quejarse y a buscar información las personas que se “quedaron afuera” del acto. Finalmente, hubo una comunicación oficial respecto a un “ataque masivo” no a la página web o las redes sociales de 75 Octubres en general sino específicamente a la plataforma que permitiría “la presencia virtual” que emulaba el “estar” en los sitios icónicos de las movilizaciones peronistas en la Ciudad de Buenos Aires (como ser la Plaza de los Dos Congresos, la Avenida de Mayo y, la más importante, la Plaza de Mayo).

En el mundo de la cultura visual digital también puede destruirse una imagen o censurarse. David Freedberg sostiene que una vez que una imagen circula en Internet es extremadamente complicado poder destruirla o borrarla (2017:70). Pero en el caso del acto del 17 de octubre, el ataque no se vinculó a algo que ya estaba circulando sino a un evento que aún no había logrado salir a la luz. La mayoría de los usuarios no pudieron ingresar siquiera un minuto, y al cabo de un tiempo, al no poder solucionarse el problema técnico, el acto derivó en una transmisión sincronizada en vivo por canales como YouTube, Facebook, Instragram y Twitch. Allí se pasaron los videos que ya habían estado circulando los días previos, y luego se realizó una transmisión vía Streaming del acto oficial, que contaba con presentadores y oradores, en una línea tradicional del accionar político local.

Figura 8: Foto recuperada de la cuenta de Instagram @chyvok (acceso: 17/10/20)

La plataforma centralizada que se había planificado “cayó” pero las múltiples vías de ingreso permitieron una vivencia calidoscópica del 17 de octubre (hasta que el acto central que comenzó alrededor de las 15.30 y culminó pasadas las 17 horas con las palabras del Presidente de la Nación Alberto Fernández focalizó el accionar disperso).

La disputa política en torno a las imágenes y símbolos del peronismo (ese “hecho maldito”, recuperando una idea de J. W. Cooke) encarnó durante el 17 de octubre una verdadera “guerra de imágenes”, tal como la piensa en su clásico trabajo Serge Gruzinski (1990). Si en 1945 el “subsuelo de la patria sublevado” (al decir de Scalabrini Ortiz) se hizo presente en un espacio urbano que usualmente le era ajeno (el centro de la ciudad más rica del país); en este 17 de octubre de 2020 ante la imposibilidad de salir a las calles en su totalidad, se intentó ocupar todas las instancias que el mundo virtual habilita.

La relación del peronismo con su propia liturgia (rasgo de su idolatría) quedó en la semana previa al 17 de octubre de alguna manera materializada en un particular video que 75 Octubres hizo circular. En él se mostraba a diversas personas que exhibían “sus objetos peronistas favoritos” (9). Algunos de estos objetos se remontan a los primeros períodos de gestión peronista; en otros casos, su relación se inscribe en la afinidad con el kirchnerismo (10) –actualmente parte central de la gestión de gobierno. La relación con el peronismo es presente y es al mismo tiempo anacrónica: los objetos peronistas, su liturgia, están abiertos a todos los tiempos que los construyen, recuperando una noción temporal del historiador del arte y filósofo Georges Didi-Huberman (2015). Este autor piensa las relaciones entre imágenes y memoria volviendo a la figura de Aby Warburg, y su Atlas Mnemosyne de principios de siglo XX. Este dispositivo es un ejercicio de montaje (encarnado en láminas-paneles) no esquemático, que nunca se fija de manera permanente, y que requiere un trabajo infinito (en Didi-Huberman, 2009:226).

En él, las imágenes no se consideran en la unicidad de su interior sino en la constelación que entablan entre ellas. La yuxtaposición, el montaje crítico y el “acercamiento abrupto” entre imágenes aparentemente disímiles o lejanas en el tiempo (en términos de Philippe-Alain Michaud, 2017:250), permiten comprender “la resurgencia que puede tomar una forma” (ibídem). La disputa que tuvo lugar durante el acto por el día de la lealtad -cuya trayectoria se vio atravesada por el gesto iconoclasta y censurador- se ancla en una discusión que fue presentada en Argentina recientemente a partir de la figura de “la grieta”. A partir del breve panel que se observa en la Figura  9, se intenta recomponer, parafraseando a Giorgio Agamben,  las “corrientes energéticas” que animan la memoria política peronista (y no solamente), cobrando forma en sus fantasmas (2008:172). La gestión actual de gobierno, encabezada por Alberto Fernández y Cristina Fernández de Kirchner, recompone su imaginario y apela a una identidad que tiene fuertes raíces peronistas, que interpelan constantemente a una idea que es central en el discurso del actual presidente: el amor como superador del odio. En el acto por la independencia de la patria el 9 de julio de 2020, el presidente dio un discurso en el cual dijo que él había llegado para ponerle fin a “los odiadores seriales” (11), haciendo referencia a los portavoces que apuntalan el proyecto político de la gestión presidencial previa (2015-2019) encabezada por Mauricio Macri. 

El antagonismo entre dichos modelos no surge en el último lustro, sino que se remonta por un lado a una visión binaria de la política argentina, así como a tradiciones de enfrentamientos (polares) que animan la historia nacional, como se esboza brevemente en el panel de la Figura 9. En este punto, se retorna a la emergencia de matrices fantasmales, de aparecidos y de “los muertos que regresan una y otra vez”, en palabras del filósofo argentino Julián Fava (2019:69). Como propusiera Warburg para aproximarse a una “praxis de la memoria” que se conjura y “estalla” en su atlas,  “esta historia es mágica de contar. Historia de fantasmas para personas adultas” (en Didi-Huberman, 2009:7). Las categorías de “amor” y “odio” deben pensarse desde dos ejes: por un lado, como conceptos nativos, es decir, que forman parte del propio discurso político actual.

Asimismo, como ya se había planteado anteriormente, la praxis iconoclasta también se inscribe en una relación doble de amor-odio con el ídolo o la imagen que se desprecia, humilla o destruye (la idolatría y la iconoclasia). Un caso paradigmático en el peronismo es lo que aconteció con el cadáver de Eva Perón: su derrotero, su vejación y su restitución dan cuenta por un lado del fervor peronista ante una de sus figuras emblemáticas; así como de la relación compleja que sus opositores entablaron con ella -sobre todo con su imagen: el cuerpo sin vida-, como se ve plasmado en el famoso cuento “Esa mujer”, del escritor y periodista argentino Rodolfo Walsh (1966).

Los fantasmas y los cuerpos del peronismo siguen desencadenando una trama pasional, adjetivo que se podría desglosar para comprender a su vez cómo nuestra relación con las imágenes hoy en día sigue estando amparada en una “fe” que las dota de vida y agencia. Las imágenes nos poseen, en palabras de Hans Belting: “el ser humano no aparece como amo de sus imágenes sino como lugar de las imágenes que toman posesión de su cuerpo: está a merced de las imágenes autoengendradas, aun cuando siempre intente dominarlas” (2007:15).

Didi-Huberman recupera de la propia etimología de “pasión” una doble conceptualización: una forma pasiva, lo que se padece, un “movimiento afectivo que nos posee, pero que no poseemos” (2016:35); pero también se comprende en tanto un pathos que nos compele a la acción, a una e-moción, es decir, una fuerza que exterioriza un movimiento.

Izquierda Figura 14: Las marchas -no solo las peronistas- se caracterizan por una conjunción de elementos: panfletos, banderas, remeras, souvenirs, parches. sombreros, pañuelos (y ahora, barbijos). El pañuelo en la historia argentina tiene una compleja genealogía, remitiendo primeramente al símbolo de Madres y Abuelas de Plaza de Mayo en la búsqueda por verdad, memoria y justicia ante los delitos de lesa humanidad cometidos en la última dictadura cívico-militar (1976-1983); actualmente además es un elemento central en la lucha feminista por el aborto legal, seguro y gratuito, pero ha migrado a otras manifestaciones. Podrían pensarse dentro de lo que Didi-Huberman (2017) denomina “elementos desencadenados” como parte de los gestos de sublevación. Fotografía tomada durante la marcha del 17/10/20 de la cuenta de Instagram @1964ber. 

El fenómeno político, que el autor encuentra de manera clara en el famoso film soviético El acorazado Potemkin de Sergei Eisenstein (1925), no puede pensarse por fuera de este doblez de las emociones: se padece para luego pasar a la acción. Lo que conmueve a las personas no está íntegramente bajo su control, sino que son poseídas por esa emoción, que al mismo tiempo es perturbadora. El pathos se nutre de un movimiento que se remonta a gestos antiguos. Esos “fósiles en movimiento” que Didi-Huberman menciona actuaron en el acto del 17 de octubre, trayendo a este presente las “grietas” y polaridades de una historia que ni siquiera nace en 1945, sino mucho antes. Como advierte el historiador del arte Horst Bredekamp, la política se orienta por imágenes, dado que éstas “por su carácter político revelador, pueden generar objetivos por mor de los cuales se actúa” (2017:147). Cuando este autor recupera la figura del frontispicio del Leviathan de Thomas Hobbes (1651) señala  la necesidad que el propio Hobbes había ya sugerido para mantener “las partes” de un todo social a raya: un poder visible, pues existe una “movilidad simbólica que afecta al complejo sistema de la iconografía política” (2017:146). Si el peronismo, como lo entiende Fava junto al artista plástico Daniel Santoro (2019), se construye a partir del exceso y el desborde, la contención -el control- se vuelve central. Los gestos iconoclastas y de censura emergen como un poder visible, o mejor dicho, un poder de y sobre lo visible.

A modo de cierre
Una política anacrónica

En este escrito se recuperaron dos dimensiones presentes en la marcha del 17 de octubre de 2020, por el Día de la Lealtad Peronista. En primer lugar, las interconexiones que se dan entre prácticas virtuales y actuales, es decir, presenciales. La pandemia global llevó a resignificar los modos de relacionarse con el mundo digital, y en el caso de las dinámicas políticas argentinas hasta logró una inversión de roles: la derecha y las clases medias no peronistas que no suelen manifestarse, “salieron a la calle” durante la cuarentena, sobre todo en la ciudad de Buenos Aires. Los sectores que usualmente marchan en diversas manifestaciones, vinculados por ejemplo al kirchnerismo o al llamado “campo nacional y popular”, están respetando las medidas de aislamiento social, poniendo en juego nuevas estrategias para aparecer políticamente. El 17 de octubre eclosionó una salida de dicho sector, resignificando además la fecha que se conmemoraba: las patas en la fuente se convirtieron por un lado en “fuentes” virtuales a partir de los contenidos creados como se ven en las redes de 75 Octubres y en cuentas individuales (como por ejemplo la del sociólogo y artista argentino Roberto Jacoby, Figura 16); pero también en la posibilidad -más restringida- de quienes fueron con sus autos al centro de la ciudad (“Las ruedas en la fuente”, como apuntó el dibujante Rep, Figura 6). Al mismo tiempo, la fecha del 17 de octubre (incluso en el gesto de recalcar que son 75 años de conmemoración) abre un umbral que, al igual que el campo de lo visual, permite el regreso “afantasmado” de sus figuras y simbologías.

El peronismo es la sombra y el presente, con sus emergencias que desplazan los sentidos originarios -que siempre guardan una relación eucrónica también con sus tiempos cronológicos- pero también potencian su capacidad expresiva y emotiva al anclarse en una fórmula visual “agitada”, los Leitfossilien que refiere Didi-Huberman. Las fórmulas de la emoción hacen que nuestros gestos más fundamentales se corporicen, inscribiéndose en una memoria colectiva (2017: 94). Si bien, siguiendo al mismo autor, no puede sólo con sentimientos construirse una política duradera, tampoco es posible hacerlo subestimando las emociones. Pero no las individuales, entendidas de modo aislado, sino las emociones de todos en cada uno (2016:48). Volviendo a la memoria de Scalabrini Ortiz respecto del ya mítico 17 de octubre de 1945: “ Por inusitado ensalmo, junto a mí, yo mismo dentro, encarnado en una muchedumbre clamorosa de varios cientos de miles de almas, conglomerado de un solo ser unívoco […]” (2009 [1946]:31). El desborde (patológico y pasional, si retomamos la idea de pathos) del peronismo también incluye a los cuerpos, a los objetos que transgreden límites -el acceso a bienes vinculados al goce para las clases populares, como reponen Fava y Santoro (2019)-, a los pies en el agua de la Plaza, a los autos ahora manejados por clases medias y medias-bajas peronistas.

El desborde (visual) del peronismo también ha de pensarse en sus marcos anacrónicos -un desborde en el tiempo-: los muertos que gozan de buena salud, según Sebreli. El cuerpo maquínico-industrial y compuesto que aparece en los afiches más clásicos del primer peronismo, e incluso su transformación y desplazamiento en la década del 70 cobraron una nueva forma-desplazada el 17: la de la pantalla de la virtualidad y la de la marcha física motorizada (Figura 18). El cuerpo de la masa disperso y unificado despertó el mismo gesto destructivo de mediados de siglo: la censura y la iconoclasia. La praxis política del peronismo asume, una vez más, la estructura de lo figural. Como sugiere Kohan, “El peronismo está por todas partes. Y si no está, si está prohibido, proscripto, perseguido, silenciado, puede aparecer en cualquier momento. Lo que termina siendo una manera más terrible de estar” (2015:31). De las “patas en la fuente”, de aquellos que cruzando el Riachuelo llegaban al centro de la capital en 1945 (como un río que desborda, señalaría Scalabrini Ortiz), en 2020 encontramos “las patas” en las propias fuentes de agua hogareñas y virtuales, así como el fluir de los camiones y los autos -los cuerpos centauro-maquínicos- de la movilización presencial en la Avenida 9 de Julio o la Avenida de Mayo.