(*) Imagen de cabecera: Francisco Proner, Farpa Fotocoletivo

DOSSIER LULA

Lula como imagen-matriz en la visualidad política de Brasil

por Greta Winckler

Tocar

Por Marina Gutiérrez De Angelis

Resumen:

Desde el cordón obrero donde se encuentra el sindicato metalúrgico de San Bernardo do campo en las afueras de San Pablo, el ex presidente Luiz Inacio Lula Da Silva convocó al pueblo brasilero, rodeado por una multitud. La decisión del Superior Tribunal Federal rechazando el pedido de hábeas corpus  y la orden del juez Sergio Moro, desencadenó la fuerza popular que tomó las calles de Brasil en defensa de Lula. Estos artículos reflexionan sobre dos flujos muy diferentes de imágenes que recorrieron los medios de comunicación. Uno, el de O Globo y los medios hegemónicos que, aun sin pruebas como el propio juez Moro, pedían la cárcel y condenaban al ex presidente. El otro, el de las redes alternativas, populares, comunitarias, donde las imágenes de Lula se aproximan a esa caricia del abrazo que tanto temor produce entre los gobiernos conservadores de la región.

Lula como imagen-matriz en la visualidad política de Brasil

Por Greta Winckler

Georges Didi-Huberman, al retomar el concepto de imago de Plinio, plantea que la noción romana alude a una imagen creada por contacto físico, directo con la materia (2015;112). No es sólo una imitación: es una duplicación por contacto (en este caso, del rostro). Estas imagines carentes de un valor artístico o retratístico, podrían pensarse no en términos de bueno o malo (bello o feo) sino que, siguiendo a Plinio, se juzgarían en tanto justas o injustas, e incluso legales o ilegales (id; 115). Los rostros duplicados de los ancestros presentan entonces una genealogía que se transmite (no se intercambia) dentro del seno familiar volviendo así inalienables las imágenes de los antepasados. La semejanza (por contacto) de dichas imágenes (máscaras) respecto de las personas pertenecientes al

Ahora bien, ¿por qué podemos remitirnos a esta imago de las familias romanas nobles para pensar en Lula? Porque Lula, al igual que ese doble movimiento de la imagen-matriz que abre y cierra el intercambio simbólico de filiación política y familiar, desgarra la (re)presentación política de Brasil mientras que al mismo tiempo se legitima por ser una “duplicación” por contacto del pueblo al que representa políticamente. ¿Qué cuerpos han sido permitidos en la visualidad política gubernamental de Brasil? ¿Qué cuerpos ha construido y enarbolado esa misma visualidad política del Estado? Los presidente de Brasil, excepto por el caso de Dilma Rousseff, fueron siempre hombres, blancos y o bien militares o bien abogados (con algunas excepciones, dado que también hubo un médico o un físico y Dilma misma era economista). Es decir, o provenían de las academias militares y eran parte de juntas de gobierno; o eran profesionales vinculados mayormente al mundo del derecho. Luiz Inácio Lula da Silva (2002-2010) es el único presidente del Brasil que proviene de la clase trabajadora (era obrero metalúrgico) sin estudios superiores. Lula (como es referido) no sólo es un líder político sin estirpe ni estudios académicos:

Las imágenes que circulan de Lula permiten dos líneas de trabajo: por un lado, podemos pensarlo a partir de sus gestos y sus manos, siempre en movimiento. Es decir, podemos pensarlo desde sus expresiones vinculadas a emociones, que como propone Didi-Huberman, son mociones, movimientos que transforman también a aquellos que se emocionan. Las imágenes que circulan de Lula (fundamentalmente sus fotografías) nos permiten acceder a una constelación de gestos y emociones (de lucha, de enojo, de llanto conmocionado, de alegría) que se inscriben en fórmulas visuales antiguas, fósiles vivientes, al decir del autor francés, funcionando así como cristales que nos permiten acceder a las emociones colectivas que atraviesan la historia en este caso de Brasil (2016; 42). Los gestos de Lula se expresan en un juego entre sus manos y sus miradas.

La conjunción (el conjunto) de Lula y el pueblo dejan en exposición la presencia de la emoción de todos en cada uno y la de cada uno como un sentimiento colectivo. Lula hace entrar en la escena y en la genealogía del cuerpo del presidente de Brasil no sólo el cuerpo herido del trabajo manual sino que además introduce un cuerpo que al tocar también es tocado, característica propia del sentido táctil, que como propone Pablo Maurette es el único sentido que se desdobla: lo que siente y lo sentido coinciden (2015;62). Ese contacto con el pueblo (que además es el sujeto colectivo que le permite llegar a la presidencia  democráticamente) funciona como una fuerza institutiva de la legitimidad de Lula en tanto líder que se reconoce además en aquellos sujetos que desean abrazarlo, tocarlo, besarlo, fotografiarlo. La legitimidad de Lula (como obrero

El golpe institucional que sufre Dilma Rousseff restaura en todo caso la genealogía primigenia al situar a Michel Temer como presidente que continúa la línea sucesoria que Lula interrumpió en 2002. Michel Temer devuelve el cuerpo del obrero al lugar del Otro que debe ser criminalizado, institucionalizado: Lula debe ser juzgado y encarcelado o debe ser circunscrito al lugar físico que ocupa el sindicato. La mujer tampoco puede ocupar el sillón presidencial: debe, como hace Marcela Temer (la esposa del actual presidente), ocupar un rol maternal y beneficente -dirigir programas como Criancas Felices, en el marco de la asistencia social, de forma no remunerada ni electiva y respondiendo a la relación mujer-madre-virgen. Dilma debió ser puesta en su lugar. Esto demuestra que existe una tensión entre el paradigma genealógico original y esta nueva corporalidad (corporalidades) que Lula y Dilma instauraron aún de manera inestable en la última década, dentro de un proyecto político regional. Los cuerpos de Lula y Dilma devenidos imágenes/máscaras que hacen emerger un nuevo ser social en la línea presidencial de Brasil lograron hacer

Esa emoción, propone Didi-Huberman, largamente desestimada en el campo de la política (denigrada, incluso), es indispensable, aunque no es suficiente, por eso podemos pensar hoy que fue posible destituir a Dilma, condenar a prisión a Lula.  La emoción aquí funciona como un impulso instaurador y transformador que conmueve a la sociedad y la expulsa a la calle, en defensa de su candidato. La e-moción es un acto, que primero es padecimiento y luego se transforma en accionar. Si hay una pregunta que aún queda abierta es en qué medida ese grito popular, ese abrazo del pueblo, cobrará una forma posterior que permita que sus mandatarios puedan ser elegidos y mantener sus gobiernos dentro del sistema democrático brasilero. La llegada de Lula al poder fue una sublevación, pero la construcción visual que podemos reponer de su gobierno y su

Estamos entonces ante una nueva ruptura en la superficie de la representación política y una vez más son los gestos y el sentido del tacto los que introducen esta nueva imagen y sensorialidad de la política estatal. La sublevación se hace desde y en el cuerpo que toca y es tocado, produciendo una visualidad que, incluso en un proceso de tensión política y violencia como es lo que acontece hoy por hoy, a horas de haber sido condenado Lula, nos permite ver al mandatario desde la trinchera del sindicato haciendo con sus dedos el gesto de  un corazón.

Sin embargo, siguiendo al autor francés, al Lula asumir el riesgo de esa exposición, se está comprometiendo a un acto de honestidad, un acto de coraje. Armando una constelación de las imágenes de Lula, sus gestos, su contacto con otros mandatarios afines, sus compañeros de partido y el pueblo, accedemos a una imagen-táctil de su figura. Lula se ve como si se tocara. El campo visual de la política se vuelve sinestésico (propiedad que de por sí tiene la imagen) y apela directamente a la emoción del que mira/toca. Es una política sensitiva y sensorial, que excede a un montaje racional de marketing político. Y por lo tanto es una revalidación del cuerpo como agente de la praxis política en sus más altos cargos (por ejemplo, el presidencial).

Tocar

Por Marina Gutiérrez De Angelis

La imagen de Lula rodeado por una multitud que lo abraza es una imagen que no puede pasar desapercibida a ningún ojo. Evoca, conmueve o produce alguna respuesta. La imagen hace visible lo que Didi-Huberman define como una imagen potente. Es una imagen potente, antes que política. Es una imagen particular, es la imagen de un tacto, de un mutuo con-tacto entre él y los cuerpos que lo rodean. La evocación es inmediata. Conocemos la historia de las imágenes y los tactos. El tacto ha sido uno de los elementos constantes referidos a las imágenes milagrosas, pero también la de los seres queridos, las de las ausencias, la de aquello que se invoca. ¿Por que esta imagen de Lula nos lleva al terreno de una teología del tacto?. Porque el tocar es inseparable de la fe y de la potencia de la imagen. Jesús salva tocando. El propio Salvador es tocante y tocado. Las personas pueden ser “tocadas” por la gracia. Se puede ser “tocado en el corazón”. Hay un tocar “crístico” que entrelaza la mano, la luz, el dedo y el ojo.

La potencia de esta imagen se manifiesta evocando dos tradiciones visuales. La primera, la que se refiere a “la propuesta de la fe cristiana: no se cree solamente en verdades significadas, traducidas o expresadas por un profeta; se cree también, o se cree ante todo, y quizá, en definitiva, exclusivamente, en la presentación efectiva de la verdad en tanto que vida o existencia singular.”(Nancy 2006b:10). Una existencia, como la de la heroína y el héroe o el mártir. Allí es donde se toca, con la otra fórmula que proviene de la imagen heroica. El héroe pone su cuerpo, su existencia individual a favor de una colectiva.

La imagen de Lula rodeado por el pueblo es la expresión visual de la caricia. Como señala Derrida, la caricia se dirige a un “quién” antes que a un “qué”(Derrida 2011:109).  Jesús es abrazado, la Virgen es besada, el Santo es acariciado. ¿Es el tacto cualquier tacto? En su análisis sobre el episodio del evangelio de Juan, que se conoce en la iconografía bajo el nombre de Noli me tangere, Nancy nos abre las puertas a reflexionar sobre esa compleja existencia del tacto y la devoción cristiana. La imagen milagrosa no se toca en un acto de aprehensión sino de sentido.

Si planteamos una filiación entre estas imágenes de Lula y las imágenes devocionales es porque esta teología háptica, esta relación de la imagen con el cuerpo y la imagen con el tacto, introduce la idea de la contingencia. El con-tacto entre el tocar -ser tocado por el espíritu divino que inflama el alma- y la contingencia de la criatura que viene después de él y es tocada por él. La criatura es contingente y la contingencia es lo que toca en el tocar de la experiencia de una humanidad creada (Chrétien 1992:151). Como señala Derrida, aquí la figura de la llama no hace referencia solo al amor o al deseo, que inspiran la la hapto-onto-teología cristiana de la carne. La llama toca y afecta. Es una luz que toca y que se toca. Un tocar finito y un tocar infinito se conjugan en este punto clave de lo que tanto Nancy como Derrida o Chretien proponen pensar.

La carne es tocante y tocada: ojo, manos, carne y corazón escuchan. Es por eso que para comprender la relación entre el tacto y la imagen, entre el tacto y Lula, es necesario ir más allá del tacto finito y sensible. El tacto es un tacto inmediato, aquello que Chretien denomina mutuus contactus, es el tocamiento de la mano de Dios, de su Encarnación tanto el verbo como en el Hijo. En ese punto, la mano “ya no es entonces la mano prensil, y hasta cognoscente, sino la mano expuesta, dadora, recipiente, la mano del saludo, la de la salvación, la mano del a-dios”.(Derrida 2011:370). Como plantea Derrida, la pregunta deviene una pregunta sobre el pasaje.