Resumen

Este ensayo se propone pensar una configuración sensual de la campaña electoral para la gobernación de la Provincia de Buenos Aires, cuya elección se dirime en octubre de este año. A partir del seguimiento cautivado de la campaña de uno de los candidatos de la contienda electoral,  el ex ministro de Economía, Axel Kicillof, se piensa una iconografía política del deseo, que actúa en el plano de lo sensual y de lo sensorial, como incipiente análisis de una aún pendiente política del gesto y la emoción latinoamericana. Fiesta, excesos, fluidos, actos de devorar: la campaña de Kicillof se construye como una apuesta visual ardiente y excitante que se contrapone a la política neoliberal de la actual gestión de gobierno en Argentina, de pulsión tanática y de domesticación y neutralización de lo libidinal no sólo en política sino también en la experiencia vital cotidiana. Es la intención de este escrito reconstruir los sentidos y pasiones de la campaña de Axel Kicillof 2019.

Palabras clave: Axel Kicillof – deseo – campaña electoral – iconografía política – fluidos – exceso

Políticas sensuales

Este ensayo nace de la cautivación. La campaña de Axel Kicillof cautiva. No necesariamente por el contenido del discurso: el discurso apela a una conexión lógica -la gente quiere vivir mejor, el gobierno  actual hizo promesas que no cumplió y devinieron mentiras y el gobierno que Kicillof propone vendría a pensar de nuevo en el bienestar popular de lxs bonaerenses. El diputado por Unidad Ciudadana en la ciudad de Buenos Aires que es parte del frente que presenta a Kicillof como candidato a gobernador, Leandro Santoro, en una entrevista dada en televisión, propuso que la campaña que su fuerza política lleva a cabo apela a movilizar emociones como parte necesaria pero no suficiente: el contenido de la misma propulsaba una relación”racional” (sic). Sin embargo, si no en el discurso, la imagen que instituye hoy al candidato se ve atravesada por una

Jacques Rancière al hablar de la “experiencia estética” propone pensar que lo revolucionario de las obras no es tanto el mensaje sino el darse-a-ver (2010;63). Podemos pensar entonces que la configuración sensorial de la campaña, a pesar de la “vergüenza” que el candidato manifestó en diversas oportunidades al respecto, apela a una política del deseo: Axel es un candidato deseado. Y ese deseo se manifiesta en el contacto, que tiene en la política latinoamericana un lugar central. Lo abrazan, lo besan, lo rodean, lo esperan. Barthes (1993) argumenta que el deseo amoroso se descubre por inducción, que precisamos que otrxs nos muestren que el ser amado es deseable para desearlo también. El creciente deseo que lxs votantes manifiestan por Kicillof pareciera confirmarlo. Es un deseo que, de tan compartido, de tan contagiado, se transforma en desenfreno. Uno de los videos de campaña publicado en su instagram repone distintos momentos del candidato durante la campaña y los recorridos por la PBA besando y siendo besado por las personas que se acercaban durante su visita (5).

La tienen ahora pero asimismo se encarna en el proyecto por venir, que además tiene un pasado concreto al cual inevitablemente se remite (la gestión kirchnerista en la que Kicillof fue ministro de economía). El deseo entonces, vinculado a la esperanza, es futuro pero es fundamentalmente presente: se consume en el momento.

Abraza a lxs seguidorxs que quieren besar, “chapar” y hasta entregarle prendas íntimas al candidato, al mismo tiempo que afirman la intención ferviente de votarlo. El voto se vuelve beso, se vuelve trance, se vuelve un acto sexual. Se necesita la urna para poder consumarlo, y se necesita de inmediato. El voto también se ama. Lxs votantes son ahora también amantes (6).

Lula es una figura háptica. Pero ese contacto se liga a una filiación paternal con el pueblo, que responde además a la concepción del Estado pensado como una madre protectora, como responde en la entrevista que le hace Daniel Filmus en el programa que transmitió en su momento la Televisión Pública argentina. El contacto entre Axel Kicillof y lxs votantes es de otra índole. No es un tacto desde el abrazo protector y/o paternal sino que implica un deseo apasionado por la figura del candidato que es deseado ardientemente pero también es amado.

Kicillof siempre fue presentado como un político joven y lindo. En diversas ocasiones se han publicado notas refiriéndose -en tono de sorpresa- a la apariencia del ministro, ante su nombramiento en el gabinete de la ex presidenta Cristina Fernández de Kirchner (8), eventos especiales como ser una elección (9) o su aparición en foros internacionales (10). Sin embargo, las apariciones concretas de Axel-ministro se ubicaban en un registro serio, de confrontación en algunos casos o bajo “el ala protectora” de Cristina. Hoy, ante la campaña, por fuera del proceso de gestión, los candidatos y las candidatas de Frente de Todos se dan-a-ver de una manera más lúdica, descontracturada aunque ligada a la filiación política -a diferencia del discurso de la no-política de la gestión de Cambiemos tanto a nivel nacional como en los distritos donde es gobierno.

Cada (con)tacto, no obstante, es singular(11). Gabo Ferro propone rescatar la función cultural de los fluidos, fundamentalmente de la sangre, “la revuelta sangre de los americanos” (2015;52) sobretodo durante el rosismo, ya que “en el Buenos Aires de comienzos del siglo XIX los sujetos convivían, algunos a diario con diversos tipos de sangre real, metafórica o simbólica […]” (p. 16). De la sangre -atribuída a o evocada por Rosas fundamentalmente- podríamos dar paso a la piel en el contacto, que en el caso de Kicillof remitiría a un tocar-erótico. Pero también a la saliva, si pensáramos en un fluído. El beso, el “querer chaparse” al candidato y sobre todo la succión de la bombilla del mate que aparece en múltiples fotos y videos de Axel (hasta existe una cuenta completa de Instagram llamada “Kicilove tomando mate”)(12) constantemente nos remiten a la saliva, a la boca, a los labios. El gusto es de los cinco sentidos uno de los menos privilegiados, junto con el olfato, en la cultura occidental hegemónica y sus partes del cuerpo asociadas: “ […] los órganos avergüenzan a la cultura burguesa” (Le Breton, David, 1990; 32). Le Breton opone el cuerpo moderno que niega al cuerpo como definición de aquello que es un ser humano al cuerpo medieval en las fiestas públicas y los carnavales: cuerpos abiertos, cuerpo-masa, cuerpos que se desbordan a sí mismos (ib.). La política que se da a ver en la campaña de Kicillof nos remite a ese desborde en la calle, en la televisión y en el campo mismo de la propaganda que no puede hacer más que exponer cuerpos. La campaña electoral es un acto de apertura y de reivindicación de la presentificación de la política encarnada tanto en lxs candidatxs como en lxs que votan. No hay cuerpos sueltos. Aunque el cuerpo de Axel se vuelve organizador de la corporalidad que en el encuentro con lxs votantes se genera y que es parte del campo visual de la campaña.

Esa belleza se traduce en un deseo actual indestructible e irrefrenable, que en parte también se apoya en el ardor de la memoria colectiva e icónica argentina, ya que como propone Didi-Huberman, “[…] nuestros deseos necesitan la fuerza de nuestros recuerdos […]” (2017; 27). La memoria en la campaña electoral arde. Besar, tomar mate, abrazar, arder. La campaña electoral para la gobernación de la PBA es absolutamente perceptiva y sensorial, ya no desde el convencimiento lógico del espectador sino desde su incorporación. Ser parte del cuerpo que gobernará, cuya figura emergente tiene nombre, apellido y un bello rostro, pero no puede construirse sin esas manos y esos labios que lo moldean esculturalmente, volviendo su emergencia un acto de creación recíproco. Esta concepción ya formó parte de la visualización política del primer peronismo en sus afiches y fotografías oficiales. Si Juan Domingo Perón era el “forjador” de una nueva nación, al mismo tiempo la mirada de cuerpo presente del pueblo peronista era fundante de su figura y de una tradición simbólica al “devolverle la mirada” (Winckler 2019; s/n). En el caso del afiche del Segundo Plan Quinquenal (ver Figura 12), la familia obrera esgrime una mirada que erige y se respalda en la figura de Perón, quien a su vez mira hacia el futuro, volviendo a esta heterocronía de los afiches y propagandas de campaña y promoción política mencionada al principio de este escrito.

La campaña presidencial de Cristina Fernández de Kirchner en 2011 ingresa también dentro de esta genealogía iconográfica peronista. La ex mandataria relata en su libro Sinceramente (2019):

“En aquel momento [luego de la muerte de Néstor Kirchner], ese ‘¡Fuerza, Cristina!’ fue teniendo cada vez más peso, más potencia, me fortaleció para encarar el desafío de una nueva elección presidencial, de un nuevo mandato y por eso lo convertimos en el lema de la campaña: ‘la fuerza de un pueblo’” (p. 274)

La reciprocidad -salvando las obvias distancias en cuanto al posicionamiento de la mandataria por un lado y del pueblo por otro- se hace parte de la campaña actual ante el involucramiento del hacer popular que inventa sus videos o interviene campañas oficiales y que en el caso de Kicillof es legitimado dado que lo vuelve parte de sus canales oficiales, así como Cristina decidió tomar el lema popular y volverlo centro de campaña. Volviendo a la imagen de la escultura, se moldean en la tradición peronista lxs candidatxs y su pueblo en un recorrido que implica un ida y vuelta constante, disímil y fecundo. Esto permite pensar una observación que le hacen a Kicillof en el programa de televisión ya mencionado, Staff de candidatos, de que la campaña de Frente de Todos es desorganizada frente a una visión unificada de Juntos por el Cambio (el oficialismo), a lo que Axel responde que la campaña de su espacio es efervescente. Volvamos entonces a los conceptos de inervación y sensorium de Benjamin.

El tiempo del macrismo es un tiempo plomizo, retomando las palabras de Didi-Huberman:

“Los tiempos oscuros son tiempos de plomo. No sólo nos quitan la capacidad de ver más allá y, por lo tanto, de desear, sino que además pesan mucho, nos pesan sobre la nuca, sobre el cráneo, que es una forma de decir que nos ahogan la capacidad de querer y de pensar. Con este paradigma del peso o del plomo, la palabra sumisión adquiere un sentido más evidente, más físico aún” (2017; 22).

Es un tiempo material: se materializa en un peso, un yugo de plomo que se carga con el cuerpo disponible que deja la precarización laboral. También es una política del cuerpo, pero de sumisión del mismo. No lo coarta porque le cierra fronteras: lo coarta porque el peso no le permite moverse más. Como un Atlas que carga el mundo en sus hombros, aunque el camino esté despejado, no podrá ir muy lejos. Y menos aún solo.

Hace tanto frío que no puedo más que arder (15)

Una de las principales y más contundentes resistencias a la reorganización libidinal puesta en marcha por el macrismo la llevaron adelante el movimiento de mujeres y las varias formas de organización de colectivos sexodisidentes o sexodisconformes. La irrupción de estos movimientos puso en crisis el reparto del goce instaurado por el neoliberalismo y contagió con ese interrogante a otras formas de resistencia política al macrismo, como el movimiento docente, el movimiento estudiantil y juvenil e incluso las organizaciones sindicales. Esto se tradujo en nuevas formas de ocupación del espacio público, nuevas prácticas corporales en las movilizaciones (como el uso de purpurina en el cuerpo o la inoculación de una energía festiva en las otrora solemnes marchas). El candidato (im)probable para encarnar algunas de estas fuerzas es Axel Kicillof. Si analizamos la transformación de su figura pública, vemos que hubo un desplazamiento, de ser el mero experto en materia de economía política, el académico favorito del kirchnerismo que atemorizaba al empresariado con su flagrante marxismo pasó a ser una figura carismática, encantadora que lleva en sí el deseo (sexual y político) de un gran colectivo de personas.

El enfriamiento libidinal que llevó adelante el macrismo no fue discreto ni oculto. Fue declarado y abierto. La fiesta había terminado y alguien debía pagarla.

El actual presidente Mauricio Macri también gusta de aparecer tomando mate, pero casi nunca es él quien ceba, y casi siempre que aparece tomando mate lo hace en calidad de patrón, casi como si el mate fuera lo único que puede acercarlo (o contagiarlo) a la gente ordinaria, trabajadora. Kicillof, en cambio, toma mate en sus reuniones con ciudadanxs pero también en su despacho ministerial, en reuniones con representantes del FMI y hasta en sesiones de Congreso durante su desempeño como diputado por la ciudad de Buenos Aires. El spot anteriormente mencionado que concatena y categoriza los besos dados a y por Axel Kicillof durante la campaña desplaza los gestos típicamente masculinos del apretón de manos o el abrazo ancho y pone en su lugar un gesto que es, además, una imprudencia.

Kicillof tomando mate con el cuerpo apoyado sobre una reja evoca la figura del gaucho, no por su hombría sino por el arrojo. El arrojo de un peón que, ante el llamado del capataz o del FMI, continúa con su ritual (ver Figuras 22 y 24). Aquí podemos rescatar dos observaciones. En primer lugar, el mate se vuelve un elemento de justicia popular y que por otro lado sólo se legitima en ese marco: en manos de Macri remite a una puesta en escena falaz. Por eso también los memes que recuperan estas escenografías de campaña permiten pensar al mate como parte de una advertencia popular al poderoso (figura 25). Pero además, y he aquí el segundo punto, si volvemos a la genealogía que atraviesa a Rosas y a Kicillof, la conexión con lo gauchesco nuevamente emerge como punto de contacto, más que como casualidad. A Rosas precisamente lo seguía el gauchaje, como da cuenta el odio que a esa masa -oscura, sin consciencia, domesticable como el ganado- le tenían los ilustrados rioplatenses antirrosistas. Kicillof alza una mano para tomar mate que es el brazo mismo del campo popular que vuelve a ocupar ese lugar de desprecio (como también ocurrió durante el peronismo). Kicillof se une a ese cuerpo, también por la saliva, del pueblo. Muchas de las imágenes difundidas en el marco de la campaña electoral nos muestran a Kicillof comiendo (como en el spot de bloopers mencionado). El cuerpo de Kicillof es un cuerpo que se sabe precario y reorganizable, come, devora, incorpora demandas, deseos, expectativas.

Te quiero, y ya nada importa